游览历史文化古迹的意义是什么？

一、游览历史文化古迹的意义是什么？

意义非凡：1、可以了解历史增长见识，开阔眼界。

2、对于文化的学习也可以培养自己的文化素养。

3、游历本身来说就是一件放松心情，陶冶性情，增长阅历的事情。

4、在这个过程中可以让自己对人生，对一些事情或人物有更深层的理解，自己变得更加成熟。

二、名胜古迹文案？

名胜古迹是一种文化遗产，能够聚集人们的眼球，留下深远的印象。在游走于名胜古迹间，身临其境的感受，可以让人感受到时间的厚重，历史的长河，人类的创造力和智慧，让我们对自然和文明能够有更深刻的认识。让我们一起怀揣着敬畏之心，去探寻那些承载着人类智慧的文化瑰宝，留下美好的回忆和故事。

三、什么叫景点文化？

旅游景区（点）文化内涵，是指旅游景区（点）中所包含的丰富的文化因子、积淀的丰富的文化底蕴，它包括作为文化载体的文物古迹、民族服饰、节日庆典、组织制度和行为观念，还包括一种可以感觉但是难以表达的气氛、感情和风格等。

  景区（点）文化反映的是景区（点）在历史、民族、宗教、建筑和自然等方面的旅游价值。 正确而深刻地理解景区（点）文化内涵，并对其进行科学的分类，是我们加强景区（点）文化建设的前提条件，它将使景区（点）文化建设更具有针对性、目的性和实际操作性。

  景区（点）文化内涵包括三个层次。最外层是有形的物质文化，如建筑、园林、器物、工具、饮食和服饰等，具有被人感受到的物质形态。 中间层次包括制度文化和行为文化两个方面，制度文化是旅游者和旅游经营者处理个人与他人、个体与群体关系的产物，包括旅游活动参与者应遵守的法律、规章及职业道德等约束机制，它是旅游行为的定型化、程序化和道德化，主要由政府、集团和机构等运用强制手段制定和实施。

  行为文化则主要是指旅游者和旅游经营者在旅游活动中约定俗成的习惯定势行为、礼俗、礼仪、民风、民俗、行为举止和服务方式等。 它实际上是旅游者或旅游经营者的个体的自发性行为，是其内在的价值观念、审美情趣和思维方式等因素在其行动中的表现。

  景区（点）文化内涵的核心层是精神文化或心态文化，它是旅游活动参与者的文化心态及其在观念形态上的表现，包括社会心理和社会意识形态，由价值观念、审美追求、道德情感和思维方式等主体因素构成。 这三者之间的关系是由客体到主体紧密相连、不可或缺的关系。

  物质文化是景区（点）文化内涵的外在显现或外在的物化，能够为外界所感知，也因它有形，故易于被模仿和仿造，但是要真正具有魅力就必须在物态化的背后体现出创造者的一种精神、观念和追求。心态文化是景区（点）文化内涵的核心，必须有意识地外化于物态，才能为人所感知，为人所了解，从而使自身的观念、追求、情趣和情感等能引起他人的共鸣。

    而制度文化和行为文化则是由物态到心态的中间性的过渡环节，具有承上启下的不可替代的作用。制度文化是保证服务质量，提高旅游层次，促进旅游业健康发展的必不可少的因素，具有保证方向和指南的意义。

  而行为文化对于提高旅游业的经营管理水平、保证服务质量和增强竞争力，也是不可缺少的。 旅游服务人员标准、优雅的服务，能使旅游者感到旅游的莫大快乐；旅游者良好的行为举止，既是人类文明的外在表现，也能减少与接待地居民间无谓的冲突。

四、历史古迹讲解？

历史古迹是指人类在历史上留下的具有文化、历史、艺术等价值的遗迹、遗址、古建筑等。这些古迹见证了人类的历史进程和文明的发展，具有重要的历史、文化和科学价值。

中国是一个历史悠久的文明古国，有着众多的历史古迹。其中最著名的包括万里长城、故宫、秦始皇兵马俑、大雁塔、颐和园等。这些古迹代表着中国古代文明的辉煌，也是中国文化的重要组成部分。

万里长城是中国古代的一项伟大工程，始建于春秋战国时期，历经秦、汉、明等朝代的修建和扩建，成为中国古代防御边疆的重要军事设施和文化景观。故宫是明清两代的皇宫，也是中国古代宫廷建筑的代表，被誉为“世界五大宫之首”。秦始皇兵马俑则是秦始皇陵的陪葬坑，是中国古代陶俑艺术的杰出代表，也是世界上最大的地下军事博物馆之一。大雁塔是唐代的佛塔，是中国古代佛教文化的重要遗存。颐和园则是清代的皇家园林，以其独特的建筑风格和美丽的景色而著名。

除了上述著名的历史古迹外，中国还有许多其他的历史古迹，如洛阳白马寺、西安大雁塔、张家界武陵源等。这些古迹不仅是中国历史文化的重要组成部分，也是世界文化遗产中的重要代表。

总之，历史古迹是我们了解和认识历史的重要途径，也是我们传承和弘扬文化的珍贵资源。

五、初一语文会学到哪些名胜古迹？

初一语文主要涉及的是古诗文和现代文阅读，因此不会直接学习到哪些名胜古迹。但是在学习古诗词的时候，会涉及到很多和名胜古迹有关的诗句，例如《登高》中的“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰”，就是在赞美中国的大好河山，展现了中国的美丽风景。另外，在阅读现代文学作品的时候，也可能会涉及到名胜古迹的相关内容，如《阳光灿烂的日子》就涉及到了中国的长城。因此，初一语文学习的过程中，会涉及到一些名胜古迹的相关内容，但不是直接地进行学习。

六、对中国传统建筑的认识？

一、围院的平面空间 众所周知，外国建筑是院在外，即院子包围房子，中国建筑则相反，院在内而房在外，即房屋包围院子。

房屋、墙垣等围合成院落，以院为中心；或是以主单元（即正殿、正厅）为中心，次单元（即两厢）围绕主单元，一正两厢，并以抄手廊连接，组成一座建筑。

如在各地民居中的四合院空间。

其特点就在于把“院子”作为建筑平面的组成部分，室内外空间融为一体，以房廊作为过度空间，富有生活气息。

院周围建筑互不独立，相互联系。

但合院建筑不是群体，而只是“一座”建筑。

从四合院住宅到万里长城虽然空间层次不同，但都属于一样的空间形态——即内向的外封闭的空间形态，共同体现或服务于一个社会系统。

国，古为城的广称，即政治机构、军事实力及绝大部分的民众生息，都在一城之中。

城外是自然广川，可以村居结庐，造别业，但它不是独立的。

从东周起，一城一国或数城一国模式，一直到秦统一中国，仍以城池为“国”，数“国”合为大统一的国家。

国中有家，故称国家。

但家的空间模式与国相同，只是范围缩小了，可以这样说家是国的单元或细胞，或者说家是国的缩微，国是家的扩大。

长城原为御敌戌疆而设，但从某种意义上说，长城就好比“国”这个大空间的围墙。

无论是历朝都城，宫廷、园林和寺、庙、祠、观，还是各地的民居及市肆都以这种围院空间布局为特点。

这种内向层次型的建筑空间模式，尤以传统园林为最。

它不但是形式的，而且更是意境的。

园林之中，四周有廊、亭、轩、厅等建筑或粉墙，院在内，以树木、假山、池水、墙垣或建筑分割空间。

“庭院深深深几许”，令人心旷神怡。

二、轴线的空间艺术 中外建筑单体都讲究对称，但中国建筑、空间布局尤以轴线对称见长。

这主要体现在受中国“周礼”思想影响较大的建筑体系当中。

古代都城规划中，都以主宫殿位于中轴线上，以宫室为主体，次要建筑位于两侧，左右对称布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都与明清北京城的规划布局。

再如中国古代寺庙中，强调轴线空间布局的实例也是很多。

一般均将主殿大雄宝殿放在轴线的重要位置上，配殿居前后左右。

“左阁右藏”、“左钟右鼓”等。

空间层层递进，庭院森森。

典型的如河北正定隆兴寺的布局。

此寺始建于隋，改建于宋，保存至今。

当然，中国传统建筑这种空间的形成，有其主客观原因。

客观上如自然的、地理的、生态的原因等，主观上如中国长期保持的生产方式、经济形态和人文形态等原因。

这里不再赘述。

三、诚实的结构 中国传统建筑，论其结构，不论是皇家的宫苑，还是散见于各地的各类型的建筑，包括民居，其结构特点在世界古代建筑史中都是独一无二的。

具有代表性的结构形式主要有两种： 1，抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再放梁，梁的两端并承檩；这样层叠而上，在最上层的梁中央放脊瓜柱以承脊檩。

这种结构的建筑，室内少柱或无柱，空间较大，在我国应用很广，特别是北方用得更多。

2，穿斗式，这种结构的特点是由柱径较细柱距较密的落地柱与短柱直接承檩，柱间无梁而用若干穿枋联系，并以挑枋承托出檐。

这种结构用料小，但室内柱密，空间不够开阔，在我国南方使用很普遍。

由于是以木构架为主，柱承重，墙不承重，所以门窗可自由布置，体现了形式与结构的统一。

在皇家建筑和重要的坛、庙建筑中，还以斗拱支撑在柱头、屋檐间，使得建筑出檐深远，保护木结构的屋身。

在这里，斗拱一方面是结构构件，另一方面也成为建筑上的装饰物，即以结构构件为装饰物，形式反映了功能，结构真实，功能合理，也是一种真善美的统一。

但不论是何种建筑，结构上的基、柱、梁、檩、椽、斜撑等部分大都外露，形状上也加工成装饰构件，结构、构件间用榫卯结合，不施钉子。

外观上和其它国家的许多建筑一样，分台基、屋身和屋顶三部分，但中国传统建筑的屋顶尤其大，有时几乎和屋身同高，且每个部分都有一定的比例及标准做法。

四、“天人合一”的建筑环境 崇尚自然，喜爱自然自古亘有。

先民们早就注意到“天时、地利、人和”的协调统一。

《周易。

乾卦》：“夫大人者，与天地合共德，与日月合共明，与四时合共序，与鬼神合共吉凶。

先天而天弗违，后天而奉天时”。

儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然无为”。

天也，自然也。

不论是儒家的“上下与天地同流”（《孟子。

尽心》），还是道家的“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子。

齐物论》），都把人和天地万物紧密地联系在一起，视为不可分割的共同体，从而形成一种主观力量，促使人们去探求自然、亲近自然、开发自然；另一方面，山河壮丽，景象万千，祖国各地的美好景色又启发着人们热爱自然、讴歌自然的无限激情。

“天人合一”的思想与对自然美的鉴赏融揉成为传统美学的核心，相应地产生了绚丽的山水文化、山水画、山水园林，出现了风景名胜区。

在这种美学思潮的影响下，人们处理建筑与自然环境的关系不是持着与大自然对立的态度，用建筑去控制自然环境；相反，乃是持着亲和的态度，从而形成了建筑和谐于自然的环境态度。

例如东晋大官僚石崇在洛阳近郊修建河阳别业（金谷园）：“其制宅边，却阻长堤，前临清渠，柏木几于万株，流水周于舍下”（石崇《思归引 .序》）；佛教高僧慧远在庐山经营东林寺：“却负香炉之峰，傍带瀑布之壑，仍石垒基，即松栽沟。

清泉环阶，白云满室。

复于寺内别墨禅林，森树烟凝，石迳苔生。

凡在瞻履，皆神清而气肃焉”（《高僧传。

慧远传》）。

诸如此类的描述，文献记载中屡见不鲜。

从此以后，那些建置在城市以外的山水风景地带的佛寺、道观、别业、山村聚落都十分重视相地选址，目的不仅为了满足各自功能的需要，还在于如何发挥建筑群体横向铺陈的灵活性而因山就势、臻合于局部的山水地貌、谐调以总体的自然环境。

它们无异于点染大地风景使其凝炼生动、臻于画境的“风景建筑”，这正是中华民族在建筑与大自然关系的处理上所体现的独特的环境意识，虽非完全自觉，但却十分明显。

历来的山水“画论”和堪舆学说，对于这种环境意识都曾作过部分的美学和科学的阐述。

和谐于自然的环境意识，更自觉更深刻地体现在园林建筑中。

广义的中国传统建筑应包括园林建筑。

在园林里面，建筑不必拘泥于一正两厢。

伦理象征或多或少地被冲淡甚至完全消失，建筑布局获得最大的自由度。

建筑与山水、花木等有机地组织为一系列风景画面，使得园林在总体上达到一个更高层次的建筑美与自然美相互融揉的境界。

五、“以人为本”的建筑 在西方，建筑不仅是遮蔽风雨的居住场所，而且是遮蔽灵魂的场所，人们从早期的崇拜高山大漠到崇拜各种自然神。

建筑高大空旷并赋予神性，传统建筑中一开始就以建造各种神庙为主。

而在中国，开始是崇拜祖先，后来是崇拜族长、君王、帝王等，而且在中国古代，神权从来都是依附、从属于皇权的。

这就决定了中国历代建筑是人的居所，而非神的居所。

即使是后来的宗教建筑也是这样。

非神性是中国传统文化的基础，也是其核心之一。

历来中国人都非常注重把人和现实生活寄托于理想的现实世界。

中国传统建筑考虑“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表现。

这种人文主义的创作方法有着其深厚的文化渊源。

例如，在建筑材料上，中国传统建筑用木材，不追求其永久性，是非永恒的思想，是中国文化基础中非永恒观决定的。

而在西方，那里是石头的史诗，追求建筑的永久性。

在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，要求“大壮”，又要“适形”。

建筑高度和空间都控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙也不能造得太大。

造型上中国建筑讲究平和自然的美学原则，平稳，注重水平线条。

即使是向上发展的塔也加上了水平线条，与中国的楼阁建筑相结合。

在园林中，建筑是凝固了的中国绘画和文学，它以意境为创作核心，使园林建筑空间富有诗情画意。

同时，园林布局的自由从一个侧面说明了儒、道两种思想在中国文化领域内的交替互补，也足以说明园林艺术之通过曲折隐晦的方式反映出人们企望摆脱封建礼教的束缚，憧憬返朴归真的意愿。

我国传统造园的立意、布局和手法已在国内外现代建筑中被广泛借鉴。

尤其值得特殊提出的是，在论及审美行为时西方人偏于写实，重在形式的塑造，中国人偏于抒情，重在意境的创造；西方人偏于现实美的享受，中国人偏于理想美的寄托。

这种理想美的寄托，渗透到各个门类的艺术中，也渗透到建筑艺术中。

从宏观的规划到单体建筑的装修、装饰，都可看到对理想美的追求。

如皇家建筑中的龙、凤雕饰，以及各地建筑上以“吉祥如意”为主题的“福、禄、寿、喜”及诗画装饰等都充分体现了中国建筑是以人为中心，反映了人们对美好生活的憧憬。

以上仅仅从中国传统建筑的平面、空间、结构、人与自然的关系和建筑与人的关系等方面分析了中国传统建筑的特点，这虽不是中国传统建筑特点的全部，但它已涉及到中国传统建筑的布局、结构、装修、装饰、文化等诸多方面。

可以说，从宏观到微观，从物质到精神，事物巨细无不渗透着中国传统建筑独有的个性，这就是中国传统建筑的特点。

它以巨大的感染力，时时刻刻地，影响着中国建筑的发展。

这就是中国传统建筑的魅力所在。

七、名胜风景的胜是什么意思？

名胜的胜的意思：优美的（景物、境界等）。

2、名胜指具有观赏、文化或科学价值的山河、湖海、地貌、森林、动植物、化石、特殊地质、天文气象等自然景物和文物古迹，革命纪念地、历史遗址、园林、建筑、工程设施等人文景物以及它们所处的环境，风土人情等。风景名胜是指资源集中、自然环境优美、具有一定规模和游览条件，经县级以上人民政府审定命名、划定范围，供人们游览、观赏、休息和进行科学文化活动的地域。

八、什么是旅游资源？

在我认为，所谓的旅游资源就是是旅游业的基础。旅游资源主要分为自然景观资源和人文景观资源。

自然景观资源又包含高山、峡谷、森林、火山、江河、湖泊、海滩、温泉、气候等。人文景观资源包含历史文化古迹、古建筑、民族风情、现代建设、饮食购物、文化艺术和体育娱乐等。

自然资源：主要是天然赋存的具有游览观光、休息疗养、娱乐体育等吸引力的地理要素，这些要素或以单体和单体组合，或以某种要素为主辅以其它要素组合构成旅游资源。

地文景观类——山岳形胜、岩溶景观、风沙地貌、海滨沙滩、特殊的地质现象和地貌类型等。

水域风光——河流、湖泊、瀑布、泉水、溪涧、冰川、滨海等

生物景观——森林、草原、珍稀树种、奇花异草、珍禽异兽

气候与天象景观——适宜于避暑避寒疗养治病的气候及特殊的天象景观，如泰山日出、庐山云瀑、黄山云海以及虽可遇不可求但出现频率较多的峨嵋佛光、沙漠海市蜃楼、极地极光等。

人文旅游资源：是指能够吸引人们进行旅游活动的古今人类所创造的物质实体或以其为载体的神话传说、名人轶事等。

历史文物古迹——历史遗迹、建筑遗址、石窟石刻等

民族文化及其载体——主要包括可视、可感、可参与的特殊民俗礼仪、习俗风情、节日庆典、民族艺术和工艺等。

宗教文化资源：主要包括两类，一类是参观游览型的宗教建筑艺术，如坛、庙、寺、观、带有人格神色彩的大型塑像，以及赋予其中的装饰、雕塑、壁画、楹联、碑刻等； 另一类是这些宗教建筑和艺术本身营造的宗教活动场所。如各种宗教的神职人员布道求法，现代旅游者中也有大量专为求神拜佛而光顾宗教寺庙道观的。

城乡风貌：具有视觉形象的历史文化名城、独具特色的现代都市风光，具有清新质朴的田园风光、古镇村落等。

现代人造设施：富有特色、具有规模、某种特殊意义和影响力的大型工程及文化设施。

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